Экзистенциональная культурология :)

До окончания приема заявок на вечернюю школу "Армянская цивилизация. прошлое и перспективы" осталось 2 дня.

http://artagers.livejournal.com/ 

Вечерняя школа "Артагерс" по теме "Армянская цивилизация: прошлое и перспективы".
Будут лекции по истории, политике, религии, идентичности.
Уроки вечером, три раза в неделю в ноябре-декабре.
Подробнее тут.
Заявку для участия  можно найти тут. 

О Карском договоре в протоколах не упоминается и не надо искать в этих документах того, чего нет. Об этом заявил министр ИД Армении Эдвард Налбандян. “Что касается межправительственной комиссии, то не раз отмечалось, что она будет обсуждать все вопросы армяно-турецких отношений. В ее состав будут входить отдельные подкомиссии, и одна из них будет заниматься вопросами восстановления взаимодоверия между народами обеих стран на основе диалога в исторической плоскости”. По его словам, в переговорах не был поставлен вопрос обсуждения факта Геноцида армян и о нем не упоминается в Протоколах. /PanARMENIAN.Net/

Интересно, неужели наш главный дипломат действительно считает, что в договорах все должно быть написанно дословно так как это делалось в первых памятниках древней дипломатии?

«Итак, пусть брат мой пришлет мне золото, в таком большом количестве, которого нельзя было бы и исчислить... Ведь в стране моего брата много золота, столько же, сколько и земли. Боги да устроят так, чтобы его было еще больше в десять раз». Со своей стороны Тушратта готов оказать фараону какие угодно услуги и прислать всякие дары. «Если брат мой чего-либо пожелает для своего дома, я отдам в десять раз больше, чем он требует. Моя земля — его земля, мой дом — его дом».

/послание царя Митанни Тушратты египетскому фараону Аменофису IV(1364—1347 )/

Очередной выпуск маразмов по ТВ. На этот раз он по теме волнуюшей нас всех.

1. позавчера переключая каналы, цепляю Артура Багдасаряна на АрмНьюз. Как раз в тот самый момент, когда он говорил, почему Карабах не может быть стороной в переговорном прцессе. Слушая Секретаря Совета национальной безопасности АРМЕНИИ засомневался не азербайджанское ли ТВ смотрю. Доводы были те, что приводят обычно азербайджанцы.  
Выглянул в окно, увидел Арарат, понял, что в Ереване, успокоился...

2. вчера смотрю Айлур, три раза показывают как в гостиницу Президент-отеля входит Алиев, потом идет текст Артака Алексаняна "с места событий" и потом комментарии двух азербайджанских экспертов, потом дикторша продолжает текст "Ադրբեջանական հասարակությունը վրդովմունքով ընդունեց Մադրիդյան սկզբունքները": "Странно, - подумал я, -  а что армянских экспертов нет уже, а мнение армянского общества неинтересно? А может я в Азербайджане и смотрю АзерЛур?
На всякий случай выглянул в окно, увидел Арарат, понял, что в Ереване, успокоился...

У kornelij -а промелькнуло, что в свое время Р.Кочарян сравнил принципы урегулирования (отложенный референдум) с суданскими договоренностями. Напомню, в 2005 году Суданское центральное правительство договорилось с повстанцами из южного Судана о проведении референдума о независимости этой провинции. Это был “отложенный референдум” в планировалось его провести в 2011 г.

А теперь сравните, что стало с проблемой Южного Судана и этим отложенным референдумом и подумайте, как бы и с нами так не поступили, если даже мы примем "мадридские принципы".

22 - 24 июня 2009 г. в Вашингтоне состоялась конференции по Судану. Основные итоги такие. По итогам конференции было принято совместное коммюнике, в котором подчеркивается «важность проведения честных и прозрачных всеобщих выборов в Судане в феврале 2010 г. и широких консультаций по вопросам самоопределения населения Южного Кардофана и штата Голубого Нила». Указанное коммюнике фактически выражает поддержку собравшихся на конференции идеи проведения указанных выборов точно в назначенный ранее срок. То есть обозначает закамуфлированное пожелание Вашингтона (и примкнувших к нему) более указанные выборы не переносить.
До сих пор основным препятствием для проведения свободного волеизъявления являлась именно позиция южан, которые категорически не желали признавать итоги прошедшей в 2008 г. переписи населения, которые они считают сфальсифицированными. Результаты переписи серьезно сужали электорат, лояльный последователям главы Южного Судана Дж.Гаранга, и фактически предопределяли итоги намеченных выборов в пользу Хартума. Много неясностей оставалось и с демаркацией границ штатов Южного Кардофана и Абъея, что серьезно влияет на «нарезку» избирательных участков, а еще важнее – на границы разведанных и эксплуатируемых нефтеносных участков и сельхозугодий.
Понятно, что в первую очередь южан интересовали не февральские выборы, а референдум «о независимости» 2011 года.
Похоже, что теперь «Рубикон пройден». Американцы четко расставили приоритеты. А именно. Проведение выборов именно в феврале 2010 года, основываясь на результатах прошедшей переписи населения и демаркации, подтвержденной Международным арбитражным судом. При этом в жертву приносятся интересы южан, что полностью удовлетворяет Хартум. Присутствующий на конференции представитель Судана (а в скором времени видимо и министр иностранных дел) Гази ат-Табани охарактеризовал подписанное коммюнике, как «водораздел» и «высоко оценил американский подход».
Это означает несколько вещей.
1. Это подтверждает наш ранее высказанный тезис о том, что американцы во главу угла сейчас ставят нормализацию отношений именно с Хартумом.
2. Вашингтон на деле все дальше отходит от идеи создания независимого государства на Юге.
3. Проведение выборов в феврале 2010 года является для американцев «краеугольным камнем» мирного урегулирования в Судане. Это подтверждается и тем фактом, что вся затея с конференцией была организована в большей степени для того, чтобы добиться единой позиции всех участников именно по «выборной тематике». Почему? Можно придерживаться версии о том, что указанные выборы являются репетицией референдума 2011 года. А можно выдвинуть новую версию о том, что на этих выборах произойдет смена руководства Судана. Причем абсолютно легитимно и бескровно, что решает сразу же множество проблем для Вашингтона (и не только для него). Как-то: уход в «тень» основного раздражителя спокойствия и «головной боли всех уважающих себя правозащитников» О.аль-Башира и его замена на адекватного преемника (Нафи Али Нафи?), с которым можно, не боясь ничего, выстраивать долгосрочные партнерские отношения, включая отмену экономических санкций и договоры о подставках суданской нефти. В эту схему «независимый», раздираемый межэтническими противоречиями Юг не укладывается*.

* использован материал Е.Е.Кирсанов "Итоги конференции по Судану в Вашингтоне, 26 июня 2009// www.iimes.ru

поскольку я журнал amica_veritas не читаю, только сейчас увидел написанное у ahousekeeper -а и как-то сразу попалось на глаза несколько методологических ошибок.

1. в тексте упоминаются "японские ученые":), "Лоранс и Рубен Мелконян (они специалисты по этому вопросу)" - то есть сразу намек на правильнось. Вторая сторона как-то замалчивается. Это с точки зрения научной дискуссии по меньшей мере непорядочно. А на самом то деле. Поскольку спор об армянской идентичности, то специалистом может ИХМО считаться арменолог - хайагет, Лоранс - социолог, Рубен - специалист по турецкой филологии. Неназванная сторона - это Тамара Варданян - историк-армяновед и наверное единственный в Армении специалист по Теории национализма - Nationalism Studies. То есть не человек, которая рассуждает как мы с вами на кухне, кто такой армянин, а опирается на солидные научные методологии и теоретическую базу.

2. странно, что г-н Саруханян будучи иранистом, и видимо немного хотя бы понимающий ислам как религию и представляющий влияние его на человека, ставит на одну доску человека с исламским мышлением, живущим в исламском социуме и в исламском окружении, в исламской умме, с исповедующим католичество жителем современной Европы. Это обобщение, когда против тезиса "армян-мусульман" пытаются бороться антитезисом "армян-католиков" в корне неверно. Давайте не смешивать это понятия. Разговор идет о "армянах-мусульманах".

3. Исследование Тамары я видел. Оно не имеет никакого отношения к Армену Айвазяну. Это законченное, научно обоснованное исследование с сильной аргументацией и безупречной методологией. Когда говориться, что никто не имеет право "определять национальную принадлежность другого человека, тем более целой группы - будь то социальная или конфесиональная", то нужно хотя бы соблюдать объективность и переносить это на обе стороны дисскуссии, а не запрещать например Тамаре и разрешать Рубику и Лоранс. То есть не создавать круг избранных, которые имеют на это право, а все остальные не имеют. И вообще эта проблема, кого считать армянами поднята теми же кто сейчас говорит "это от нечего делать люди этим занимаются". Это же они заговорили о крипто-армянах и стали эту тему политически продвигать.

4. никто не отсекает мусульман, которые захотят принять христианство и вернуться в лоно армянства. Но когда они захотят и сделают это, никто конечно не будет им препятствовать. Но... сколько примеров вы знаете? 10-20? Сколько говорите ваши "армяне-мусульмане"? полмилиона? Думаю, столько же в армянство перешло русских, живущих в Армении, но никто же не стал строить на этом теорию.

5. считать людей – 1. не говорящих по-армянски, 2, не исповедующих христианство, 3.не живущих в Армении (знаю антитезу про Западную Армению и сразу отвечу, они считают эту землю Анатолией, а не Арменией), 4. не воспринимающих себя армянами (всего лишь говорящие моя бабушка была армянкой) армянами, у меня не получается, да и с точки зрения науки неправильно. Ибо если и есть исключения, они лишь подчеркивают закономерность.

Я люблю смотреть ТВ. Сейчас модно говорить, что его не смотришь и не поддаешься всему пошлому, пустому и неинтересному, что льется на нас с экрана. Я повторю еще раз. Я люблю ТВ и когда дома, то он у меня включен и я активно разлагаюсь.
Почему я его люблю. Да потому, что смешно! Даже очень. в связи с тем у меня новый тэг ‘’խընդըլու թիվի’’

1. Вчера убил просто Нарек Малян чью пресс-конференцию о “Տհաճ եթեր-2008” крутили по разным ТВ. Человек говорил про “неприятный эфир”, про неправильное использование армянского языка, русизмы и т.п. Привожу пример из его речи “Հայրենիքը էն հեռուստաալիքն ա, որի եթերի հետ կապված, մենք պռետենեզյա չունենք. Կան հեռուստաընկերություններ, որի գովազգային բլոկը, չգիտեմ ոնց ա էդ բառը հայերեն, 40 րոպե ա”: Повторяю, человек давал пресс-конференцию про Неприятный эфир.

2. По АТВ, бывшему АрменАкоб идет реклама Лакалют. Там герой рекламы, ну вылитый Ахмадинажад!!!!

3. Еще одна реклама такси – Дэвид. На фоне текста про удобный, дешевый и безопасный сервис, картинка того как машины такси-сервиса едут по улице нарушая правила обгона и паркуются не включая поворотник. Интересно в ГАИ не смотрят ТВ?

продолжение будет


 

respects!!!!

но сильно сомневаюсь, что это покажут по какому нибудь ТВ каналу.


http://panarmenian.net/news/rus/?nid=33285


http://www.7or.am/hy/news/2009-06-20/3693/

http://www.panorama.am/am/society/2009/06/20/turqahayer/

Скажи мне кем ты интересуешься и я скажу кто ты

Просматривая и читая френдленту я давно заметил не очень приятную мне тенденцию. После Евровидения она стала более обостренной.
Я о интересе к соседней восточной республике и ее жителем.
Мы почему-то лазим в их форумы, пишем про них посты (7 декабря было больше постов про то как они нам блокаду устроили, чем о самой трагедии), по нашему ТВ ссылаются на них, многие мои знакомые читают их он-лайн газеты, нас интересует их мнение о нас, а после европейского конкурса песни и пляски о нашем выступлении. Почему так? Мне непонятно.

Когда подобный, скажу больше патологический интерес к Армении есть у азербайджанцев - это естественно.
В психологии это известное явление – к комплексу проигравшего прибавляется и подсознательное стремление быть похожим на врага-победителя. Возможен и еще один вариант - интерес к тому объекту, который в культурном смысле опережает тебя. И это также вызывает стремление быть на него похожим, копировать его, а читая о событиях связанных с ним, представлять себя на его месте.
Хочется надеятся, что это не тот случай.

Мы выиграли у них войну. В культурном развитии стоим выше них. Тогда зачем же зацикливаться на них, зачем интересоваться ими, зачем тратить время на то, чтобы каждый раз указать им их настоящее место?
Мне это непонятно.

В армянском государстве в его имперские годы вряд ли элиту интересовали отсталые, северные племена время от времени проходящие сквозь ворота Кавказа и опустошающие северные области страны. Их останавливали, разбивали (иногда даже сам царь выезжал в поход), ставили новые заставы и о них забывали. В армянском дворе только и разговоров было что о море. Главной темой армянской элиты были Рим, Парфия, а потом Византия, Персия и Халифат. На них равнялись, новости из этих мировых столиц передавались из уст в уста и с ними соперничали – в роскоши, в мощи оружия, в философии и культуре (в том числе и в искусстве пения:). Северные племена были лишь мешающим нормальному развитию явлением, которое устраняли время от времени и забывли о них, оставляя объязанность думать о них лишь военным.

Может перестанем ими интересоваться и выберем себе более достойные ориентиры и темы для интересов?

 

Он волновался. Узнав, что на его лекции будет 50 слушателей, он заперся в комнате на два часа и, попросив не беспокоить, готовился, хотя это была одна из тысяч его лекций за полвека карьеры ученого.
Во время лекции просил прощения за то, что долго не использовал “священный армянский язык”, хотя говорил на волшебном западноармянском, на котором уже никто практически не говорит, и держал долгие паузы, когда пытался вспомнить армянское слово, но ни разу не заменил это английским эквивалентом.
Он говорил вроде известные всем вещи, то, что любой человек, который интересуется историей армянского геноцида должен знать, в том числе и из ставших классикой его книг, но в его устах все общеизвестные вещи превращались в своего рода откровения. Ведь важно было не то, что он говорил, а те акценты, которые он ставил.
Он показывал всем нам, что значит быть профессионалом, специалистом и Историком.

Это был Историк - Ваакн Дадрян.




Сегодня и завтра вы можете понять, что это такое.
http://kornelij.livejournal.com/545894.html
http://panarmenian.net/news/rus/?nid=31266&sub=17

Редактору ББС Марку Григоряну markgrigorian.livejournal.com

http://www.bbc.co.uk/russian/international/2009/04/090424_armenian_genocide.shtml

Марк Григорян скажите это вы писали эту статью?

А надпись под фотографией...
http://news.bbc.co.uk/2/hi/in_pictures/8016499.stm

In the Armenian quarter of Jerusalem's Old City, people hold candles as they mark the 94th anniversary of mass killings during what Armenians say was a campaign to drive them out of eastern Turkey.

Это скотство называется журналистикой, а ББС уважаемой радиокампанией?
Что значит "during what Armenians say was a campaign to drive them out of eastern Turkey".
Покажите мне одного сотрудника ББС, который скажет, что в восточной Турции остались армяне.

С утра наблюдаю поток людей идущих к Монументу в Цицернакаберде. Он не прекращается.
Такого количества людей не видел никогда. Я думаю это и есть ответ на вчерашнее заявление. Видимо люди даже не осознали, что происходит, но почувствовали неладное и пришли к Мемориалу.
Идут и идут.

Некоторые записи в ЖЖ убеждают меня в том, что мы не только живем в мире стереотипов, но даже пытаясь перебороть стереотипы сами впадаем в стереотипное мышление.
Если первые стереотипы – это примордиальные, эмоциональные и несколько примитивные, то вторые стереотипы – это новомодные, эпатажные и элитарные. Но реальной сущности это не меняет.

Некоторые очень мною уважаемые френды, пишут что им опротивели плач и вселенская скорбь в этот день и не понимают почему считается патриотизмом шествие к памятнику жертвам. Некоторые даже написались до того, что им стыдно.

Не согласен. Не согласен и еще раз не согласен.
Где вы видели вселенскую скорбь? Если вы мне это расскажете, согласен убрать обвинение в ваш адрес, насчет того, что вы жертвы стереотипов. Никакой вселенской скорби нет. Люди просто идут к памятнику, большая часть и не вкладывает в это какой-то смысл.
Вы думали в чем истинный смысл памятника? Ну шпиля, например. Это символ возрождения. Каждый год мы не только поминаем жертв Геноцида 1915-23 гг. (хотя если бы даже просто это, поминовение усопших грустная, но необходимая вещь), мы также и показываем всему миру, и себе в первую очередь, что геноцид-то на самом деле не достиг своей основной цели – стереть нас как нацию. В последние годы нужно идти к памятнику с еще большем чувством гордости – с осознанием того, что нация не только выжила, но и создала государственность, которой не было 500 лет.

По моему вы впали в новомодное искушение “сломать устоявшиеся стереотипы” или просто устали. Просто банально устали, ибо тяжело нести эту ношу. Трудно, но нужно. Просто нужно осознать зачем и как это нести.
Или даже не осознавать, а просто делать это не осознавая, ведь не все же в этом мире нужно рефлексировать. В конце концов, это же не так трудно, просто пойти 24 апреля в Цицернакаберд.

Музей-институт геноцида армян организует международную конференцию, посвященную 100-летию погромов в городе Адана, которые стали своеобразной прелюдией к Геноциду армян.

Конференция пройдет 20 апреля в Эребуни-плаза и 21 апреля в Музее-институте геноцида армян.
В конференции примут участие самые известные специалисты истории геноцида армян из Армении, Франции, США, Австрии, Венгрии, Италии и Турции.

Программа конференции (на арм)
Программа конференции (на англ)

Вход свободный

На сайте Музея-института Геноцида армян выложены четыре фотографии, изображающие жестокую сцену агонии депортируемых армян.

Ранее эти фотографии рассматривались как отдельные, не связанные друг с другом экземпляры. Исследование позволило установить, что это фактически фотоистория, то есть кадры сделанные в одном и том же месте, одним и тем же человеком, практически друг за другом.
 

На армянском 

На английском

На турецком
 

В этот день, 1ого апреля 1909 года началась резня армян Аданского Вилаета, что в Киликии, некогда крупном городе армянского царства Киликия, около 30 тысяч армян были вырезаны турками. Резня началась 1ого числа и продолжалась до 4ого. 12ого числа регулярные войска вошли в город и резня возобновилась. И это через год после того, как армяне поддержали младотурок во время революции в надежде, что новое руководство хоть как-то изменить невыносимое положение армян в Западной Армении.

В этом году будет 90 лет как армяне всего мира отмечают 24 апреля как день памяти жертв Геноцида армян в Османской империи 1915-23 гг.
О том как все это начиналось на сайте музея-института Геноцида армян.

на армянском www.genocide-museum.am/arm/31.03.2009.php

на английском www.genocide-museum.am/eng/31.03.2009.php

на турецком www.genocide-museum.am/trk/31.03.2009.php

Гурген Маргарян был обычный парень, не герой.
Как не были героями все те кого истребили в 1915-ом.
Но его смерть изменила мое восприятие к некоторым вопросам.

Это был период моей жизни, когда я часто ездил по разным конференциям, знакомился с разными культурами, с разными людьми и меня, каюсь, посещали те самые бредовые мысли, которые живут в некоторых из нас и сегодня. «В каждой нации есть хорошие люди и подонки» или «Есть подобные сволочи, но в большинстве своем народ не такой».
Эти высказывания я слышу всегда. Про Сумгаит ли говорим, про Геноцид 1915-23 гг, или про позор с Норашенской армянской церковью в Тбилиси. Мы пытаемся убедить себя, в том, во что сами хотим верить, а не в то, что есть на самом деле.

Я сам был таким до 19 февраля 2004 г., нет скорее не так. Даже после этого вера моя была поколеблена, но умерла через несколько дней. В огромном количестве различных yahoogroups – академических, молодежных, политических, правозащитных, где вместе со мной мило тусовалось огромное количество азербайджанцев, не нашелся НИ ОДИН, кто бы сказал всего лишь «Это неправильно. Сафаров не должен был так поступать».
После Норашена и еще раньше, когда разрушали армянские могилы, для того, чтобы на армянских костях построить Новый грузинский собор в Тбилиси, НИ ОДИН из моих друзей – грузин не сказал «Это неправильно. Этого не надо было делать».

После убийства Гургена я возненавидил фразу. «Народ хороший, но есть сволочи». Народ в абсолютно подавляющем большинстве поддерживает эти акции.

Гурген заставил меня увидеть, что в этом окружении нужно быть сильным и только это спасает нас и приносит победы. Не нужно смягчать темы и уходить от неудобных разговоров. Не надо видеть в наших соседях того, чего в них нет.

И еще я стал осторожней. Гурген призывает каждого из нас быть бдительным и не терять чувство реальности от побед или от сытой жизни.
На любой конференции я всегда закрываю двери комнаты, где живу...

Вечная память...

Война в Газе стала для меня показательной.
Она закрепила во мне те образы и архетипы, что связаны с обеими сторонами конфликта. Точнее с двумя этносами, с которыми мы жили и будем жить столетиями.

Евреи и арабы еще раз показали, что они в действительности из себя представляют

1. Евреи показали, как умеют учиться на собственных ошибках, извлекли урок из неудачной кампании 2006 г. и провели блестящую с военной точки зрения операцию, уничтожив костяк Хамас. Провели прагматично и четко, оставив в сторону идеологию и эмоции.

Le Temps: израильские солдаты бьют боевиков ХАМАСа как кроликов


( далее )

2. Арабы показали как важно для них эмоциональная сторона дела. По сути всегда для них форма и символические жесты были более значимы, чем сам успех дела. Организация абсолютно бессмысленных демонстраций в арабских странах и беспорядков в Европе и отсутствие всякой реальной помощи “палестинским братьям”. 

Сомнительные «друзья» палестинского народа

( далее )

3. Война не закончена. Она никогда не может быть закончена пока существуют евреи и арабы и две правды – арабская и еврейская, но одна земля - Палестина. Пока есть две религии и одна святыня – Иерусалим или аль-Кудс. Это всего лишь еще одна веха в бесконечном противостоянии.

Особенности веры

( далее )

 4. И наконец, следствие для нас и предупреждение тем, кто считает, что землей можно откупиться от войны и получить мир за отданные территории.
Вывод Израилем в 2005 г. еврейских поселений из сектора Газа ни вернул мир, а сделал Израиль более уязвимым. Израиль не только не оставил тут ни военных баз, ни еврейских поселений, но также и сыграл в пользу имиджа «Хамаса», приписавшего это успехам насильственных антиизраильских действий.
На Востоке слабых не любят. Их бьют и уничтожают. Пора бы это понять нам - пятитысячелетней восточной нации. 

На днях возник спор на тему “Кто такой интеллигент”. Тема старая, забитая, поэтому не буду ее пересказывать. Но я задал вопрос во время спора и не получил ответа.

Я считаю, что интеллигент это такая своеобразная совесть своего общества. То есть человек, который способен по возможности объективно оценивать, описывать состояние общества, в котором живет и оставлять этот образ поколениям. А не тот кто получил высшее образование и в большинстве случаев “культурно-русскоговорящий”, образ которого мне пытались представить оппоненты.

В этом контексте, мне захотелось понять, кто же был истинной интеллигенцией в Советской Армении? Я изучал диссидентское движение и знаю, что в диссидентском движении никого из армянской «культурно-научной богемы» не было (ну Шираза немного притесняли и в 1980-е сидел Эдмон Аветян).

Кроме того, когда рухнул Советский Союз, я ожидал, что будут публиковаться книги, которые писались, но были запрещены, как в России начали издавать Булгакова, Солжиницына, Замятина, Бердяева, Пастернака, Мандельштама.

Однако ничего не было издано, по одной простой причине – ничего запрещенного у нас не писали. Оказалось, что из триады Р.В.Иванова-Разумника* «советских писателей - “погибших, задушенных (духовно задушенных цензурой) и приспособившихся”, у нас были только приспособившиеся к “веяниям времени”. Очень мастерски, удобно устроившихся в профессиональных союза и Домах писателей и прславлявших Империю, которая отдала Арцах азерам, сотнями тысяч репрессировала, выслала в Алтайский край – репатриантов, и запрещавшую все национальное – даже память о геноциде.

Если они были интеллигенцией, то только советской и никак не армянской. Армянская интеллигенция была вырезана в турецких тюрьмах Чанкри и Айаш и ушла вместе с Первой Армянской республикой. Пока безвозвратно…


*Иванов-Разумник Р.В. Писательские судьбы // Писательские судьбы. Тюрьмы и ссылки / Сост., вступ. ст. В.Г.Белоуса– М.: Нов. лит. обозрение, 2000