Экзистенциональная культурология :)

поскольку я журнал amica_veritas не читаю, только сейчас увидел написанное у ahousekeeper -а и как-то сразу попалось на глаза несколько методологических ошибок.

1. в тексте упоминаются "японские ученые":), "Лоранс и Рубен Мелконян (они специалисты по этому вопросу)" - то есть сразу намек на правильнось. Вторая сторона как-то замалчивается. Это с точки зрения научной дискуссии по меньшей мере непорядочно. А на самом то деле. Поскольку спор об армянской идентичности, то специалистом может ИХМО считаться арменолог - хайагет, Лоранс - социолог, Рубен - специалист по турецкой филологии. Неназванная сторона - это Тамара Варданян - историк-армяновед и наверное единственный в Армении специалист по Теории национализма - Nationalism Studies. То есть не человек, которая рассуждает как мы с вами на кухне, кто такой армянин, а опирается на солидные научные методологии и теоретическую базу.

2. странно, что г-н Саруханян будучи иранистом, и видимо немного хотя бы понимающий ислам как религию и представляющий влияние его на человека, ставит на одну доску человека с исламским мышлением, живущим в исламском социуме и в исламском окружении, в исламской умме, с исповедующим католичество жителем современной Европы. Это обобщение, когда против тезиса "армян-мусульман" пытаются бороться антитезисом "армян-католиков" в корне неверно. Давайте не смешивать это понятия. Разговор идет о "армянах-мусульманах".

3. Исследование Тамары я видел. Оно не имеет никакого отношения к Армену Айвазяну. Это законченное, научно обоснованное исследование с сильной аргументацией и безупречной методологией. Когда говориться, что никто не имеет право "определять национальную принадлежность другого человека, тем более целой группы - будь то социальная или конфесиональная", то нужно хотя бы соблюдать объективность и переносить это на обе стороны дисскуссии, а не запрещать например Тамаре и разрешать Рубику и Лоранс. То есть не создавать круг избранных, которые имеют на это право, а все остальные не имеют. И вообще эта проблема, кого считать армянами поднята теми же кто сейчас говорит "это от нечего делать люди этим занимаются". Это же они заговорили о крипто-армянах и стали эту тему политически продвигать.

4. никто не отсекает мусульман, которые захотят принять христианство и вернуться в лоно армянства. Но когда они захотят и сделают это, никто конечно не будет им препятствовать. Но... сколько примеров вы знаете? 10-20? Сколько говорите ваши "армяне-мусульмане"? полмилиона? Думаю, столько же в армянство перешло русских, живущих в Армении, но никто же не стал строить на этом теорию.

5. считать людей – 1. не говорящих по-армянски, 2, не исповедующих христианство, 3.не живущих в Армении (знаю антитезу про Западную Армению и сразу отвечу, они считают эту землю Анатолией, а не Арменией), 4. не воспринимающих себя армянами (всего лишь говорящие моя бабушка была армянкой) армянами, у меня не получается, да и с точки зрения науки неправильно. Ибо если и есть исключения, они лишь подчеркивают закономерность.

Скажи мне кем ты интересуешься и я скажу кто ты

Просматривая и читая френдленту я давно заметил не очень приятную мне тенденцию. После Евровидения она стала более обостренной.
Я о интересе к соседней восточной республике и ее жителем.
Мы почему-то лазим в их форумы, пишем про них посты (7 декабря было больше постов про то как они нам блокаду устроили, чем о самой трагедии), по нашему ТВ ссылаются на них, многие мои знакомые читают их он-лайн газеты, нас интересует их мнение о нас, а после европейского конкурса песни и пляски о нашем выступлении. Почему так? Мне непонятно.

Когда подобный, скажу больше патологический интерес к Армении есть у азербайджанцев - это естественно.
В психологии это известное явление – к комплексу проигравшего прибавляется и подсознательное стремление быть похожим на врага-победителя. Возможен и еще один вариант - интерес к тому объекту, который в культурном смысле опережает тебя. И это также вызывает стремление быть на него похожим, копировать его, а читая о событиях связанных с ним, представлять себя на его месте.
Хочется надеятся, что это не тот случай.

Мы выиграли у них войну. В культурном развитии стоим выше них. Тогда зачем же зацикливаться на них, зачем интересоваться ими, зачем тратить время на то, чтобы каждый раз указать им их настоящее место?
Мне это непонятно.

В армянском государстве в его имперские годы вряд ли элиту интересовали отсталые, северные племена время от времени проходящие сквозь ворота Кавказа и опустошающие северные области страны. Их останавливали, разбивали (иногда даже сам царь выезжал в поход), ставили новые заставы и о них забывали. В армянском дворе только и разговоров было что о море. Главной темой армянской элиты были Рим, Парфия, а потом Византия, Персия и Халифат. На них равнялись, новости из этих мировых столиц передавались из уст в уста и с ними соперничали – в роскоши, в мощи оружия, в философии и культуре (в том числе и в искусстве пения:). Северные племена были лишь мешающим нормальному развитию явлением, которое устраняли время от времени и забывли о них, оставляя объязанность думать о них лишь военным.

Может перестанем ими интересоваться и выберем себе более достойные ориентиры и темы для интересов?

 

Гурген Маргарян был обычный парень, не герой.
Как не были героями все те кого истребили в 1915-ом.
Но его смерть изменила мое восприятие к некоторым вопросам.

Это был период моей жизни, когда я часто ездил по разным конференциям, знакомился с разными культурами, с разными людьми и меня, каюсь, посещали те самые бредовые мысли, которые живут в некоторых из нас и сегодня. «В каждой нации есть хорошие люди и подонки» или «Есть подобные сволочи, но в большинстве своем народ не такой».
Эти высказывания я слышу всегда. Про Сумгаит ли говорим, про Геноцид 1915-23 гг, или про позор с Норашенской армянской церковью в Тбилиси. Мы пытаемся убедить себя, в том, во что сами хотим верить, а не в то, что есть на самом деле.

Я сам был таким до 19 февраля 2004 г., нет скорее не так. Даже после этого вера моя была поколеблена, но умерла через несколько дней. В огромном количестве различных yahoogroups – академических, молодежных, политических, правозащитных, где вместе со мной мило тусовалось огромное количество азербайджанцев, не нашелся НИ ОДИН, кто бы сказал всего лишь «Это неправильно. Сафаров не должен был так поступать».
После Норашена и еще раньше, когда разрушали армянские могилы, для того, чтобы на армянских костях построить Новый грузинский собор в Тбилиси, НИ ОДИН из моих друзей – грузин не сказал «Это неправильно. Этого не надо было делать».

После убийства Гургена я возненавидил фразу. «Народ хороший, но есть сволочи». Народ в абсолютно подавляющем большинстве поддерживает эти акции.

Гурген заставил меня увидеть, что в этом окружении нужно быть сильным и только это спасает нас и приносит победы. Не нужно смягчать темы и уходить от неудобных разговоров. Не надо видеть в наших соседях того, чего в них нет.

И еще я стал осторожней. Гурген призывает каждого из нас быть бдительным и не терять чувство реальности от побед или от сытой жизни.
На любой конференции я всегда закрываю двери комнаты, где живу...

Вечная память...